“嶺南三大家”之首屈大均描摹的嶺南生活為今人提供可信的歷史藍(lán)本

　　“十丈珊瑚是木棉，花開紅比朝霞鮮。”嶺南春早，正是木棉盛放的時(shí)節(jié)，《南海神祠古木棉花歌》的詩(shī)句又頻繁地被人吟誦。這是“嶺南三大家”之首屈大均的詩(shī)，有人評(píng)價(jià)：古往今來(lái)描寫木棉花的詩(shī)歌多矣，卻只有屈大均將之寫得如此酣暢淋漓、雄奇絢麗。

　　近日在廣州人民藝術(shù)中心舉辦的“屈大均詩(shī)詞”全國(guó)書法作品展暨粵港澳大灣區(qū)書法名家邀請(qǐng)展備受關(guān)注，木棉花景之中，這場(chǎng)由來(lái)自全國(guó)各地的書法名家展現(xiàn)的文化和藝術(shù)盛宴，正是對(duì)這位嶺南文化名人極好的紀(jì)念。

　　今天的屈大均正以一種新的形式重新“活”起來(lái)。在各種各樣的新媒體平臺(tái)上，他的《廣東新語(yǔ)》為博主們提供了大量生動(dòng)的創(chuàng)作素材。他的詩(shī)文被各地的文旅景區(qū)引用，成為風(fēng)雅迷人的最佳“廣告文案”。他對(duì)嶺南日常生活細(xì)致入微又極富個(gè)人見解的描摹，讓許多重新熱鬧起來(lái)的民俗活動(dòng)有了可信的歷史藍(lán)本。他和他的文字仿佛與今天的我們展開著一場(chǎng)時(shí)隔三四個(gè)世紀(jì)的對(duì)話。大家用同樣的語(yǔ)言、同樣的情懷，面對(duì)著共同踏足過(guò)的土地，看滄海桑田，感時(shí)空變換。他的記憶與我們的記憶融合在一起，一道成為面向未來(lái)的記憶。

　　屈大均（1630—1696），廣州番禺新造鎮(zhèn)思賢村人，為“嶺南三大家”之一。他在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等方面都取得了極高的成就，是嶺南歷史上最為耀眼的文化名人之一，位列2017年首批進(jìn)入南粵先賢館的56位南粵先賢之中。他一生寫下6700多首詩(shī)詞，各種著作刊刻成書達(dá)400多萬(wàn)字。代表作《翁山詩(shī)外》《翁山文外》《翁山易外》《皇明四朝成仁錄》和《廣東新語(yǔ)》（屈沱五書）影響尤為巨大，有“嶺南文宗”之譽(yù)。

屈大均像

　　廣州這些地方與屈大均有關(guān)

　　明崇禎三年庚午（1630年）九月初五，屈大均出生于廣州西場(chǎng)，初名紹隆，號(hào)非池，字翁山，其父為番禺沙亭鄉(xiāng)思賢村人。1645年，他考中南明諸生（秀才）后隨其父回屈氏大宗祠歸祖，復(fù)歸屈姓，取名屈大均。

屈氏大宗祠

　　今天在番禺新造、化龍等處，仍保存著眾多與屈大均有關(guān)的歷史遺跡，它們共同勾勒出這位嶺南先賢在當(dāng)?shù)厣畹能壽E。

　　番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)莘汀村莘環(huán)西二路德仁街2號(hào)是一座古老的祠堂。大門正上方懸掛著“屈氏大宗祠”五個(gè)蒼勁有力的大字，大門兩側(cè)是一副對(duì)聯(lián)：“禺山衍派；臨海名宗。”這就是屈大均的祖祠，也是他認(rèn)祖歸宗之處。

　　屈氏大宗祠是一座典型的磚、木、石混合結(jié)構(gòu)的建筑，歷經(jīng)500多年的風(fēng)雨滄桑依然保存完好。青磚砌成的墻壁以及眾多圓木做成的廊柱，顯得古樸悠遠(yuǎn)。地板、墻角等處的巨大條石，讓人不禁推想當(dāng)年修建時(shí)的鄭重與莊嚴(yán)。

　　屈氏大宗祠始建時(shí)代不詳，經(jīng)省市文物專家考證，祠堂始建于明代早期或中期。屈大均在《廣東新語(yǔ)》里記載，他小時(shí)候跟隨長(zhǎng)輩在大宗祠里祭祖，說(shuō)明祠堂在明代已經(jīng)建好了。今天我們從清代《番禺縣志》等文獻(xiàn)以及存留的牌匾題款中可知，屈氏大宗祠于清嘉慶十八年（1813年）重修。

　　屈大均字翁山，1929年，時(shí)任番禺縣長(zhǎng)的陳樾為紀(jì)念屈大均，將屈氏大宗祠作為翁山紀(jì)念小學(xué)，并于中堂右側(cè)設(shè)立“翁山紀(jì)念堂”，存放及陳列珍貴的屈大均手跡及其他紀(jì)念品。學(xué)校有為紀(jì)念屈大均而作的校歌，學(xué)生每晨必唱。中華人民共和國(guó)成立后，翁山紀(jì)念小學(xué)改名“新成小學(xué)”，后又改為“莘汀小學(xué)”。

　　2007年，當(dāng)?shù)貙?duì)屈氏大宗祠按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行全面修繕，恢復(fù)了舊貌。2021年，當(dāng)?shù)赜謱?duì)屈氏大宗祠進(jìn)行全面提升，借助多媒體手段全方位、多角度再現(xiàn)屈大均的一生。村民介紹，村里很多活動(dòng)都在這里開展，也有不少游客慕名而來(lái)，靜靜觀展。

　　屈氏大宗祠對(duì)面的村落是新造鎮(zhèn)思賢村，屈大均的墓地就位于思賢村東北的寶珠崗上，墓地呈梯形。據(jù)番禺縣志記載，屈大均葬于清康熙三十五年（1696年）。康熙三十四年（1695年），65歲的屈大均給兒子留下遺囑：“吾死后，以幅巾、深衣、大帶、方舄成殮，大帶書碣‘明之遺民’。墓亭書：‘孝子仁人求我友，羅威唐頌是我?guī)煛！绷_威、唐頌是番禺先賢，可見屈大均精神上的追求。

　　新造鎮(zhèn)思賢村里還有一座八泉亭，始建于1929年冬，也是陳樾主持興建的。屈大均酷愛翁源山水，尤愛其中八泉，自號(hào)八泉翁。亭中立碑一座，碑身鑲一塊黑云石，上刻線描屈大均畫像，據(jù)說(shuō)原本出自名畫家趙浩公。

八泉亭

　　屈氏大宗祠、屈大均家族墓和八泉亭均為廣東省文物保護(hù)單位。此外，這一帶還分布著區(qū)級(jí)文保單位聽泉屈公祠等。

聽泉屈公祠

　　記者了解到，近年來(lái)，番禺區(qū)通過(guò)打造“翁山故里行”文旅項(xiàng)目，舉辦人文歷史研學(xué)活動(dòng)、屈大均文化節(jié)，多形式促進(jìn)屈大均故里文旅品牌的打造。新造鎮(zhèn)黨委委員劉偉東透露，鎮(zhèn)里目前正在籌建屈大均文化展覽館，并充分利用屈大均相關(guān)文化資源和思賢村里80多棵140余年樹齡的古荔枝樹等自然資源，打造一條屈大均主題文旅新路線。

　　值得一提的是，在廣州還有許多地方與屈大均有關(guān)。如荔灣區(qū)的西場(chǎng)在明清時(shí)是風(fēng)景優(yōu)美的水鄉(xiāng)花園，是廣州城西的名勝，屈大均就誕生在這里。光復(fù)北路原積金巷一帶是屈大均童年時(shí)玩耍的地方，他曾寫詩(shī)說(shuō)：“少小撒金仙巷住，先人精舍傍芙蓉。”撒金巷就是積金巷。屈大均15歲時(shí)到越秀山跟從著名學(xué)者陳邦彥學(xué)習(xí)，這里自然留下了他的足跡。他曾在位于今越秀區(qū)人民街道木排頭的珠江義學(xué)里編纂《廣東文選》，也曾在1652年出游廬山歸來(lái)后住在廣州海幢寺。

　　寫《廣東新語(yǔ)》  為后人繪就嶺南優(yōu)美畫卷

　　屈大均的一生著作繁多，如今人們了解最多的要算《廣東新語(yǔ)》。《廣東新語(yǔ)》是一部重要的筆記體地方史著作，全書共28卷，44萬(wàn)余字，廣泛記載了廣東政治、經(jīng)濟(jì)、民生等方面的內(nèi)容，涵蓋天文地理和山川形勝、重要人物和重大事件、嶺南風(fēng)俗和詩(shī)文記錄，也有民間手工業(yè)和商貿(mào)交流、動(dòng)物和植物描寫、神怪之物和奇異之事，林林總總，蔚為大觀。

　　屈大均的作品飽含深刻的愛國(guó)主義和民生情懷，他非常重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，《廣東新語(yǔ)》彌補(bǔ)了地方志及其他史書對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展記述的不足，他繪聲繪色地描寫，為后人繪就了一幅幅優(yōu)美的嶺南風(fēng)情畫。

　　在《廣東新語(yǔ)》中，當(dāng)時(shí)龍眼、荔枝等廣東特色果品的種植與生產(chǎn)已經(jīng)頗具規(guī)模化、商品化。廣州府順德縣水鄉(xiāng)陳村的龍眼樹“彌望無(wú)際，約有數(shù)十萬(wàn)株”，陳村的果農(nóng)“能焙取荔枝、龍眼為貨”，其他農(nóng)村要種植荔枝、龍眼者，必到陳村買樹苗，必請(qǐng)陳村果農(nóng)傳授“秘法”。在廣州附近，“凡磯圍堤岸皆種荔枝、龍眼”，因種這兩種水果本少利多，每畝田可種荔枝十余株，“龍眼倍之”。當(dāng)時(shí)的東莞縣石涌、牛眠石、馬蹄崗、金釵腦、金桔嶺等鄉(xiāng)，都是著名的荔枝產(chǎn)地，一戶多者有“千樹荔”。荔枝、龍眼的銷售既有農(nóng)家零售，也有大宗批發(fā)，小販、中介、大商家你來(lái)我往，形成了活躍的水果市場(chǎng)。屈大均也曾嘗試過(guò)賣自家出產(chǎn)的荔枝。

　　有研究者指出，《廣東新語(yǔ)》是最早記載有關(guān)珠江三角洲人口遷移的資料之一，如《地語(yǔ)·珠璣巷》載：“吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來(lái)。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時(shí)諸朝臣從駕入嶺，至止南雄……亦號(hào)其地為珠璣巷。”

　　屈大均在《地語(yǔ)》《山語(yǔ)》《水語(yǔ)》《石語(yǔ)》中對(duì)廣東的山川形勝進(jìn)行了記載。他指出廣州地形與水是分不開的，廣州之地直至南邊，再往外就是大海，而瓊州在海中約三千余里處，號(hào)稱大洲，又叫南溟奇甸。他還描寫厓門的重要性：“自廣州視之，厓門西而虎門東，西為西江之所出，東為東北二江之所出，蓋天所以分三江之勢(shì)，而為南海之咽喉者也。”

　　屈大均善于用俗語(yǔ)俚詞入其著作，極富趣味。歌謠有山歌，如《迷坑》：“莫采廣寧圓嶺筍，迷人九十九條坑。”有漁歌，如“水頭魚多，水尾魚少。不如沓潮，魚無(wú)大小”。此外還有瑤歌、畬歌等。他記載了民間藝術(shù)活動(dòng)，如“元夕張燈燒起火，十家則放煙火，五家則放花筒，嬉游者率袖象牙香筒，打十八閑為樂(lè)。城內(nèi)外舞獅象龍鸞之屬者百隊(duì)，飾童男女為故事者百隊(duì)。為陸龍船，長(zhǎng)者十余丈，以輪旋轉(zhuǎn)，人皆錦袍倭帽，揚(yáng)旗弄鼓，對(duì)舞寶燈于其上。”活靈活現(xiàn)地描摹了元宵節(jié)的情景，市井風(fēng)情如在眼前。

　　由《廣東新語(yǔ)》的自序可知，屈大均視此書為“廣東之外志”，也就是為了補(bǔ)《萬(wàn)歷廣東省通志》之不足，或?yàn)椤独m(xù)修廣東通志》做準(zhǔn)備。他自言寫這本書時(shí)參考、抄錄舊書內(nèi)容只占十分之三，補(bǔ)充新的資料則占到十分之七，“新語(yǔ)”之名可謂名副其實(shí)。本書不但反映廣東內(nèi)部之詳情，也概述了廣東之外，如廣西、福建等的歷史發(fā)展趨勢(shì)。他的好友潘耒表示，屈大均寫書時(shí)不但“考方輿，披志乘”，而且“驗(yàn)之以身經(jīng)，征之以目睹”，說(shuō)明他下了很多田野調(diào)查的功夫，重視實(shí)踐，身臨其境，所以才能做到“察其物也精以核，其談義也博而辨”。

　　開辟慷慨陽(yáng)剛詩(shī)風(fēng) 倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)

　　屈大均年輕時(shí)就以詩(shī)詞聞名，顧炎武評(píng)其詩(shī)云：“弱冠詩(shī)名動(dòng)九州，紉蘭餐菊舊風(fēng)流。”夏承燾評(píng)其詞：明代詞人，罕有其匹。據(jù)統(tǒng)計(jì)，屈大均傳世詩(shī)詞達(dá)6700余首。他擅長(zhǎng)描寫山林邊塞景物，以五言近體詩(shī)出名，有“翁山詩(shī)派”之稱。他的創(chuàng)作為奠定氣勢(shì)雄直的嶺南詩(shī)風(fēng)起到了重要的作用。

屈大均詩(shī)詞相關(guān)展覽受關(guān)注。

　　清順治元年（1644年），屈大均得補(bǔ)南明南海生員。次年12月，清軍南下攻陷廣州，其父舉家迂回番禺故里定居，告誡屈大均說(shuō)：“潔其身，所以存大倫也。”此番教誨深深地銘刻在屈大均的心中，成為他一生的座右銘。

　　順治四年（1647年），陳邦彥舉旗抗清，屈大均投奔陳邦彥，獨(dú)領(lǐng)一隊(duì)，作戰(zhàn)勇敢。陳邦彥殉后，屈大均冒險(xiǎn)到戰(zhàn)場(chǎng)上收拾其遺骸，收藏其發(fā)齒，并為之作傳。

　　順治六年（1649年），屈大均謁見永歷帝（南明末代皇帝），被授予中秘書之職，后因父親病危，辭歸故里。清兵占據(jù)廣東全境后，屈大均削發(fā)為僧，至番禺員崗鄉(xiāng)雷峰山海云寺出家，并取一枚永歷銅錢佩在身上。后為便于在家侍母，蓄發(fā)入道，人稱羅浮道人。順治十四年（1657年），清初文壇盟主朱彝尊南游廣東，結(jié)識(shí)了屈大均，返回江南時(shí)，把屈大均等嶺南詩(shī)人的作品介紹給江南詩(shī)界，屈大均從此聲名遠(yuǎn)播，“未出梅關(guān)名已香”。之后，屈大均北游，曾參與鄭成功的抗清之舉，又與李因篤、顧炎武等交游……50多歲后，他還俗為儒，不再北游，潛心著述。為了避免留辮，他長(zhǎng)期保持光頭，八泉亭中的畫像就畫出了這個(gè)細(xì)節(jié)。

　　北游的經(jīng)歷使屈大均遍交天下，名聞四陲，也為他的邊塞詩(shī)創(chuàng)作積累了大量的素材。他的詩(shī)基調(diào)蒼涼悲壯、慷慨激昂，如《塞上曲》《龍虎臺(tái)》等，語(yǔ)言悲壯，勃發(fā)著陽(yáng)剛之氣，壯人心魄。

　　屈大均曾在廣州創(chuàng)立西園詩(shī)社。他的詩(shī)有豐富的歷史內(nèi)容、深厚的民族感情、沉雄悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。他還高度重視粵地民歌，寫出了《廣州竹枝詞》等一批極具強(qiáng)烈地方色彩和生活氣息的仿民歌歌謠。著名的“五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行”是最早關(guān)于十三行的文字記錄。他還記錄下廣州難得一見的雪景：“邊人帶得冷南來(lái)，今歲梅花春始開。白頭老人不識(shí)雪，驚看白滿越王臺(tái)。”

　　屈大均是嶺南地區(qū)的啟蒙思想家，《翁山易外》是他最系統(tǒng)的一部哲學(xué)著作。他力反空疏、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)的學(xué)風(fēng)，努力讓學(xué)術(shù)思想回歸現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)把學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向經(jīng)世致用、務(wù)本求實(shí)，重視當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，特別是與國(guó)計(jì)民生關(guān)系密切的問(wèn)題的研究。當(dāng)時(shí)這種潮流在全國(guó)范圍影響較深的是顧炎武、王夫之等，而在嶺南地區(qū)則以屈大均為代表。他們的學(xué)術(shù)要旨實(shí)際上是明清學(xué)術(shù)史上的一次革命，是由明代心學(xué)向清后期實(shí)學(xué)過(guò)渡的必由之路。

　　屈大均的史學(xué)著作也相當(dāng)豐富，主要代表作有《皇明四朝成仁錄》等。屈大均重視以史學(xué)弘揚(yáng)愛國(guó)愛鄉(xiāng)之情，注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)，注重地方史的研究。他還特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”與“史”的關(guān)系，曾說(shuō)“今夫詩(shī)者，史之正者也，史則詩(shī)之變者也”，這種見解被研究者認(rèn)為突破了詩(shī)學(xué)與史學(xué)的分野，是對(duì)史學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)。而他以博學(xué)宏思、情感洋溢、文筆優(yōu)美的風(fēng)格來(lái)寫史，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。