清代創(chuàng)新型書院 深刻影響現(xiàn)代教育的發(fā)展　　“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天。”嶺南大地倚山臨海，地勢開陽。自古以來，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，形成別具一格的嶺南文化，且務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新之風(fēng)至今賡續(xù)不斷。而其文脈之傳承，實有賴于歷代學(xué)者開館授徒，薪火相傳。尤其是書院產(chǎn)生之后，學(xué)派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨樹一幟。　　學(xué)海堂　　辦學(xué)體制更臻完善，用人不拘一格　　專勉實學(xué)　　任用學(xué)長不看“學(xué)歷”　　學(xué)海堂之名是阮元推崇今文經(jīng)學(xué)家何休而來的，他在《學(xué)海堂集序》中說：“昔者何邵公學(xué)無不通，進退忠直，聿有‘學(xué)海’之譽，與康成并舉，惟此山堂，吞吐潮汐，近取于海，乃見主名。”學(xué)海堂倡導(dǎo)經(jīng)詁樸學(xué)的教學(xué)和研究，同時它的文學(xué)教學(xué)活動也非常活躍。與詁經(jīng)精舍相比，學(xué)海堂的辦學(xué)體制更臻完善。它廢除了山長制度，設(shè)立學(xué)長制度。較之傳統(tǒng)的山長制，學(xué)長制體現(xiàn)出分工、協(xié)作、制衡結(jié)合的特點。在當(dāng)時，省會各大書院的山長多以進士以上充任，不少還是頗具名望的名儒。學(xué)海堂首批八位學(xué)長由阮元親自指定，分別是吳蘭修、趙均、林伯桐、曾釗、徐榮、熊景星、馬福安、吳應(yīng)逵。從“學(xué)歷”上看，八人都算不得特別突出，功名最高的吳蘭修等六人也不過是舉人，趙均、曾釗只是貢生而已。這是為什么呢？實際上，阮元在廣州創(chuàng)辦學(xué)海堂，目的在“首勸經(jīng)史，而詩賦具備，唯獨不授舉業(yè)，專勉實學(xué)”。其辦學(xué)特點是不專尚八股、理學(xué)，重經(jīng)文史學(xué)之切實學(xué)問研究；倡導(dǎo)“實事求是”“無征不信”的學(xué)風(fēng)，“擇師而從”的教學(xué)制度， 因材施教的教學(xué)措施，自由研究的學(xué)術(shù)風(fēng)氣；在訓(xùn)詁、音韻、文字之外，又設(shè)立天文、數(shù)學(xué)、地理、歷法等各種學(xué)科。阮元 畫像　　八位學(xué)長雖然功名不高，但都精研經(jīng)學(xué)，且各有真才實學(xué)，學(xué)術(shù)特長也各不一樣，正是“專勉實學(xué)”的學(xué)海堂所需要的，也是阮元培養(yǎng)政事人才所需要的。而在學(xué)海堂所有的55名學(xué)長之中，甚至還有僅為生員的鄒伯奇。但鄒伯奇“精研天文、歷算、輿地之學(xué)”，被認(rèn)為是中國最早發(fā)明照相機的人。他擔(dān)任算學(xué)科教員，正體現(xiàn)出阮元不拘一格的用人原則。不過應(yīng)該注意到，學(xué)海堂雖然“不授舉業(yè)”，但并非排斥科舉，而是因為科舉所需的學(xué)業(yè)內(nèi)容，在當(dāng)時士子們所接受的多年教育中已經(jīng)有充足的體現(xiàn)，沒有必要重復(fù)。實際上，徐榮、馬福安兩位學(xué)長后來也各自中了進士。　　人才濟濟　　與眾多名校淵源頗深　　學(xué)海堂從創(chuàng)建到光緒二十九年 (1903)，其存在的80多年時間里，培養(yǎng)了大批人才，成為廣東最高學(xué)府。堂內(nèi)有文淵閣，藏書甚豐，相當(dāng)于今天大學(xué)的圖書館。阮元在離開廣州赴任云貴總督之前，特意制定學(xué)海堂章程，以保證學(xué)海堂按照他的理念發(fā)展。　　“領(lǐng)海人物，蒸蒸日上，不致為風(fēng)氣所囿者，學(xué)海堂之力也”。1930年，在學(xué)海堂書院、菊坡精舍與應(yīng)元書院的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了廣州市第二中學(xué)。作為廣東學(xué)術(shù)文化的中心，學(xué)海堂的影響遠播廣東之外。廣州市第二中學(xué)李穎、劉沛新兩位老師指出，眾多學(xué)海堂弟子在各地的辦學(xué)和任教，擴大了學(xué)海堂辦學(xué)體制及其辦學(xué)思想的影響力，引領(lǐng)了時代的教育改革。1930年，在學(xué)海堂書院、菊坡精舍與應(yīng)元書院的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了廣州市第二中學(xué)。　　陳澧曾任27年學(xué)海堂學(xué)長，后任菊坡精舍山長，梁鼎芬、廖廷相等為陳澧弟子，形成“東塾學(xué)派”。　　梁鼎芬出任廣雅書院第一任山長。隨后梁鼎芬以武昌知府的身份兼任張之洞創(chuàng)辦的兩湖書院院長（弟子有章士釗、唐才常、黃興、宋教仁、李四光等）和方言學(xué)堂監(jiān)督（武漢大學(xué)前身）。廣雅校園中的張之洞像。　　朱次琦在廣東南海辦九江禮山草堂，康有為是其弟子。康有為在廣州偕梁啟超創(chuàng)辦萬木草堂。　　周汝鈞在北京參與創(chuàng)辦強學(xué)書局，后辦通藝學(xué)堂，再后并入京師大學(xué)堂，此為北京大學(xué)前身。　　胡漢民于1921年參與創(chuàng)辦私立執(zhí)信學(xué)校，并于1924年參與籌備中山大學(xué)。　　學(xué)海堂、菊坡精舍的弟子門生在香港舉辦學(xué)海書樓，延續(xù)學(xué)海堂余脈，香港大學(xué)中文系亦與之密切相關(guān)。　　阮元，“清代經(jīng)學(xué)名臣最后一重鎮(zhèn)”　　學(xué)者李緒柏在《清代廣東樸學(xué)研究》中指出，嘉慶二十二年（1817），阮元調(diào)任兩廣總督，坐鎮(zhèn)廣州，在粵九年，“使文化事業(yè)燦然可觀，成為廣東學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折點。”李緒柏指出，阮元在廣州期間，“仿浙江詁經(jīng)精舍興辦學(xué)海堂，造就一批出色的學(xué)者……”學(xué)海堂是阮元督粵期間在文化上最重要的成果之一，也是廣州書院發(fā)展歷史的一個標(biāo)桿。阮元是江蘇人，在浙江巡撫任上于杭州西湖孤山之麓創(chuàng)立了詁經(jīng)精舍，親自為師。　　1817年12月22日，作為兩廣總督的阮元抵達廣州。1820年4月，他在廣州城西文瀾書院（今下九路文瀾巷一帶）創(chuàng)辦學(xué)海堂，1824年遷至越秀山辦學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)大家何休，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、通經(jīng)致用，所謂“學(xué)無不通，聿有學(xué)海”。阮元尊崇何休，故將書院定名“學(xué)海堂”。　　阮元的淵博學(xué)識和崇高地位產(chǎn)生了巨大的影響，著名學(xué)者錢穆說：“（阮元）實清代經(jīng)學(xué)名臣最后一重鎮(zhèn)。”梁啟超認(rèn)為：“同是一嶺南，假使無阮文達為之師，則道咸之后，與其前或不相遠，未可知也。”清中期之后，經(jīng)世致用之說大興。阮元重視實學(xué)的態(tài)度，自然貫徹于學(xué)海堂的教育之中。而以學(xué)海堂為大本營的新學(xué)派“東塾學(xué)派”也是在這種背景之下登上學(xué)術(shù)舞臺的。　　廣雅書院　　具備了近代化學(xué)堂的雛形　　按照《廣東省志·教育志》的說法，廣東的中等教育，在晚清時期是沒有明確劃分的，只由各縣的部分書院擔(dān)負，“較早出現(xiàn)而又具有中等教育規(guī)模的，要算廣州的廣雅書院”。1884年，張之洞出任兩廣總督，倡議在廣州創(chuàng)辦廣雅書院和廣雅書局。他在《創(chuàng)建廣雅書院奏摺》中寫道：“因于廣東省城西北，五原源頭鄉(xiāng)地方，擇地一區(qū)，其地山川秀杰，風(fēng)土清曠，建造書院一所，名曰‘廣雅書院’”。不久，清廷批準(zhǔn)了這個奏摺。奏摺全文刻在石碑上，至今仍保存在廣雅中學(xué)內(nèi)。所謂“廣雅”，取自“廣者大也，雅者正也”的意思。張之洞隨即著手籌辦廣雅書院，以城西彩虹橋附近為院址。1888年6月8日落成，舉行了開學(xué)禮，整個建筑工程用銀13.88萬兩。當(dāng)時的廣雅書院，總面積約124畝，有東西精舍2間，廣東學(xué)生100名住東齋，廣西學(xué)生100名住西齋。另有10個齋作為教師及工作人員的住所。院內(nèi)有“冠冕樓”一座，也就是藏書樓。因宋代名儒周敦頤（濂溪）曾到過廣州，所以書院里建了一座“濂溪先生祠”，此外還有觀瀾堂、蓮韜館、清佳堂、一簣亭等，水池、樹林點綴其間，風(fēng)景優(yōu)美，設(shè)施完備。　　廣雅書院制訂的《廣雅書院學(xué)規(guī)》共27條，是廣東省最早出現(xiàn)而又比較完備的學(xué)規(guī)，保存了很多當(dāng)時的教學(xué)和管理細節(jié)，從其中可見，廣雅書院的管理與當(dāng)時新式的西洋學(xué)堂已有接軌，具備了近代化學(xué)堂的雛形，為后來的書院改學(xué)堂做了鋪墊。1897年，清廷廢八股，第二年廣雅書院設(shè)立西學(xué)堂。1901年，清廷飭令廢書院、設(shè)學(xué)堂，廣雅書院次年改為兩廣大學(xué)堂，1903年改為兩廣高等學(xué)堂，1906年改為廣東高等學(xué)堂，1911年附設(shè)中學(xué)，1912年改為廣東省立第一中學(xué)，1928年更名“廣雅中學(xué)”。　　作為晚清名臣之一，張之洞亦曾以“廣雅”為號，可見他對創(chuàng)立這所書院的重視。他意在培養(yǎng)具有現(xiàn)代科技文化知識的洋務(wù)人才，認(rèn)為大力發(fā)展近代科技、軍事工業(yè)是當(dāng)務(wù)之急。所以在廣雅書院的教學(xué)內(nèi)容中，西學(xué)的比例不小。有研究者認(rèn)為，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育文化政策從源頭上看，應(yīng)該是形成于創(chuàng)辦廣雅書院期間。至今，張之洞像仍然屹立在廣雅校園之中。　　菊坡精舍　　廣東學(xué)子精英集聚于此　　清中后期的廣州書院群中，多數(shù)書院仍是因循守舊，而如學(xué)海堂、菊坡精舍等之所以能夠脫穎而出，一在立足實際，講求實學(xué)，二在“創(chuàng)新”。清同治六年(1867)，兩廣總督盧坤、廣東巡撫蔣益澧創(chuàng)辦了菊坡精舍。舍址在越秀山麓，聘請陳澧為院長。書院的經(jīng)費來源先由蔣益澧帶頭捐款，其他名流、官員助捐作為辦學(xué)基金。“精舍”即學(xué)舍，出自《后漢書》：“劉淑立精舍講授，諸生常數(shù)百人。”　　陳澧：“不敢當(dāng)一座羅浮山”　　陳澧是廣東番禺人，17歲中秀才，23歲鄉(xiāng)試中舉，之后6度赴京參加會試，都沒有考中進士，只當(dāng)過廣東翁源縣訓(xùn)導(dǎo)。他曾在粵秀書院讀書，也參加過學(xué)海堂的課試。他生于兩次鴉片戰(zhàn)爭之間的動蕩時期，曾避居南海的橫舍沙，從事著述和學(xué)問研究。31歲時便擔(dān)任學(xué)海堂學(xué)長，著作相當(dāng)豐富，計有《東塾讀書記》《漢儒通義》《聲律通考》《唐宋歌詞新譜》《漢書地理志水道圖說》《廣州音說》等，學(xué)識極為淵博，尤長于音韻學(xué)的研究，在當(dāng)時聲譽地位極高。陳澧 畫像　　名臣郭嵩燾當(dāng)廣東巡撫時，名士高心夔來到廣州，對郭說：“欲游羅浮，不然枉為廣東一行。”郭說：“君至廣東，已見陳蘭甫（即陳澧），不枉此行。”后來陳澧聽到這番話，自謙說：“不敢當(dāng)一座羅浮山”。　　培養(yǎng)出“東塾學(xué)派”中堅力量。菊坡精舍的制度受學(xué)海堂影響很大，但也有自己的鮮明特點。陳灃在《菊坡精舍記》里介紹：“灃既應(yīng)聘，請如學(xué)海堂法，課以經(jīng)史文筆。學(xué)海堂一歲四課，精舍一歲三十課，可以佐之，吾不自立法也。每課期諸生來聽講，灃既命題而講之，遂講讀書之法，取顧亭林說，大書‘行己有恥，博學(xué)于文’二語揭于前軒；吾不自立說也……”　　“行己有恥，博學(xué)于文”是明末清初學(xué)者顧亭林（炎武）的著名主張，他常說：“四者（維）之中，恥為重要。”顧亭林治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)。陳灃發(fā)揮了顧亭林的學(xué)說，用以教育學(xué)子。　　陳灃培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)子，病逝時“諸生惜之”，在院中設(shè)陳蘭甫先生祠以紀(jì)念。菊坡精舍每期僅招生50人。招生對象一方面既有從粵秀、越華、羊城三書院推薦來的優(yōu)秀學(xué)生，一方面是各地考取來的“勤學(xué)立品，可為士林表率，用備將來承明著作之選”的學(xué)子，還有各道、府、州、縣保舉而來的。可以看出，它與學(xué)海堂的教育類似，都是針對已經(jīng)接受過相當(dāng)教育程度的學(xué)人而開設(shè)的書院，可以說是集中了廣東士子的精華。　　阮元曾在學(xué)海堂首創(chuàng)了專課肄業(yè)生制度，即學(xué)長從應(yīng)課學(xué)生中選出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生10人，從 《十三經(jīng)注疏》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《文選》《杜詩》《昌黎先生集》《朱子大全集》中“擇一書肄習(xí)”，接受更為深入的教育，類似于今天的研究生制度，后因書院經(jīng)費來源中斷而被迫停辦。同治四年(1865) ，廣東巡撫郭嵩燾下令重新恢復(fù)舉辦專課肄業(yè)生制度，并進一步發(fā)展，除了經(jīng)史之外，還新增數(shù)學(xué)一門。　　菊坡精舍承襲了這種專課肄業(yè)生制度，培養(yǎng)出新學(xué)派“東塾學(xué)派”的中堅力量廖廷相、于式枚、何如銓等人。菊坡精舍也因此成為廣東繼學(xué)海堂之后的又一學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。學(xué)海堂學(xué)長之一陳璞所作《學(xué)海堂玩月圖》，顯示清代書院如世外桃源般令人向往。　　廣州的書院在經(jīng)過漫長的發(fā)展之后，在清中后期迎來了一個高峰。如果說明末清初，廣東的學(xué)術(shù)地位在全國仍難言特別突出，那么經(jīng)過清中前期一批重要書院的滋養(yǎng)，本地已可說是俊杰代出，漸有大成之象。而從1820年阮元創(chuàng)辦學(xué)海堂開始，廣州的書院進入一個重要的變革期，不僅從學(xué)術(shù)風(fēng)氣和方向上，且從教學(xué)體制等方面都有全新的面貌，深刻影響了之后廣東的書院，乃至全國教育的發(fā)展。變革的深層動力不僅來源于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和教育體系的內(nèi)在要求，也來自當(dāng)時劇烈的社會變化造成的心靈震撼。無論是阮元重視“實學(xué)”的主張，還是東塾學(xué)派的努力，又或者張之洞“中體西用”的觀點，都體現(xiàn)出實事求是、經(jīng)世致用的基色。體現(xiàn)在書院之中，就是飄渺空洞的玄談之論讓位于解決實際問題的切實學(xué)問。　　融教學(xué)、研究、出版為一體的努力。在學(xué)海堂、菊坡精舍、廣雅書院這幾所承前啟后的創(chuàng)新型書院中，我們看到了將教學(xué)、研究、出版集合一體的努力。　　學(xué)海堂刊刻圖書規(guī)模最大者為《皇清經(jīng)解》，并集納優(yōu)秀學(xué)生課集刊刻了《學(xué)海堂集》。菊坡精舍刊刻的第一部書是《四庫全書總目》，之后陸續(xù)刻有《三通》《通志堂經(jīng)解》《古經(jīng)解匯函（附《小學(xué)匯函》）》《禮書》《東塾集》《菊坡精舍集》《白石道人四種》等。廣雅書院更是幾乎與建院同步建立了廣雅書局，雕刻成書者千余種，雕片逾十萬。這些刻書都是名儒主持，水平很高，存留了一批寶貴的文化資產(chǎn)，更有利于新觀念的廣泛傳播，為近代的圖書出版和私人藏書奠定了早期基礎(chǔ)，也為廣東傳承傳統(tǒng)文化，營造了開明的學(xué)術(shù)氛圍和文化氣息。