萬物更新三月三 凌空飄色笑春風秦漢時嶺南人“三月三”喜愛登高宴飲 宋代以來北帝誕漸漸興起 清代廣州飄色糅合多種嶺南民間藝術精髓　　上巳雅集、北帝誕慶、飄色巡游……“三月三”是廣州最熱鬧的民間節日之一。古時候“三月三”上巳節是祈福和浪漫的節日，隆重程度堪比今天的春節，百姓紛紛祈求祓禊祛災、風調雨順、五谷豐登。　　“三月三”在嶺南還是北帝誕，寄托人們追求幸福、期許平安等愿望。在廣州民間，北帝誕巡游的隊伍蔚為壯觀，其中，飄色隊伍別具韻味。　　廣州人善于借鑒和吸收其他優秀文化，為我所用。廣州飄色吸收北方抬閣藝術技藝，但從制作、裝扮到巡游表演，又糅合粵劇、廣東音樂、廣繡、廣東醒獅等嶺南民俗文化藝術精髓，以“精、巧、奇、艷”而著稱，被贊譽為“東方隱蔽藝術”，給人全新的體驗。飄色巡游，觀者如云。　　三月三 上巳節　　早在西周已有上巳節 秦漢時節俗傳入嶺南　　上周六一大早，廣州黃埔村的梁先生正忙著準備即將到來的北帝誕慶，制扎色臺、燈屏，商議巡游路線等；番禺沙灣街的萬先生也趁周末帶孩子參加飄色演員選拔……廣州正進入“三月三”民間歡樂時段。　　“三月三”的由來有多種說法，目前無確鑿文字可考，但大多數學者認為，它源于古時“除惡之祭”。每年農歷三月上巳日，人們都要去水邊沐浴洗濯、祭祀祛災，叫作祓禊。西周時期，還有專門的巫師主持水邊祓禊。　　那么，到底何為“上巳”？要知道中國古代是以“干支”紀日，農歷三月上旬的第一個巳日，便呼作“上巳”。秦漢時期，這一天被稱作上巳節。魏晉南北朝時期，上巳節固定在農歷三月初三，這才有了今天“三月三”的說法。　　在春天歸來之時，人們祓禊祛災，以祈求美好生活。《論語》中有“莫春者……浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之句，說的就是上巳節人們踏青游春的場景。這個節日里，平時養在深閨的少女也穿上美麗的衣裳，游玩采蘭，踏歌起舞,由此，上巳節又稱為“女兒節”。　　秦統一嶺南后，上巳節節俗傳入廣州，與本地習俗融合，形成頗具嶺南特色的節日民俗。2000多年前，南越王趙佗就在今越秀山上筑越王臺，供上巳節修禊所用。清《羊城古鈔》說：“越王臺，在越秀山上。漢趙佗建，為三月三日修禊之處。”相傳，每年上巳節，趙佗會率群臣登上越王臺舉行祭祀，然后君臣宴樂，格外熱鬧。　　魏晉南北朝時，上巳節演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士們的臨水宴飲節，著名的曲水流觴就源于此。眾人分坐河渠兩旁，上游放置酒杯，順流而下，酒杯停在誰面前，誰就取杯飲酒吟詩。《蘭亭集序》就是王羲之在東晉永和九年“三月三”那天在蘭亭書寫的詩序。唐代，上巳節的活動也極為風雅。杜甫“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的詩句就描述了當時長安上巳節女子春游的場景。　　廣州人過“三月三”，也許不像王羲之這樣有雅興，也沒有杜甫描述的那樣絢麗多彩，但騷人墨客也熱衷在這天聚會唱酬。比如，明代南園詩社的詩人黎遂球就寫了題為《三月三日同諸公社集南園禊祓即席限韻》的詩，描寫當年上巳節南園之美景：“流觴接席憑虛檻，曲水依城系畫船。晴散暖香花作雨，節當寒食柳如煙。”另據民國時期《花縣志》記載，“三月三”當日，當地文人墨客會相互唱酬，為流觴曲水之飲。　　北帝誕 漸興盛　　北帝誕在珠三角盛行 “三月三”舉行大型巡游　　宋明時期，理學盛行，“三月三”的浪漫以及曲水流觴的雅趣逐漸衰微。不過，“三月三”在嶺南又融入了北帝誕慶等新內容，同樣寄托了人們祛邪祈福的愿望。廣東省文化學會副會長曾應楓說，北帝是中國古代神話中北方掌管水的神靈，形象為龜和蛇，本為二十八宿中北方七宿的總稱。宋代以來，中原士民南遷，北帝文化傳入嶺南，至明清時期達到興盛。珠三角一帶幾乎每個大村都有北帝廟，今廣州荔灣仁威祖廟、番禺玉虛宮、佛山祖廟等都是供奉北帝的地方。　　南人拜北帝，聽上去有些奇怪，卻又合情合理：因為南方“廣為水國”，人們依水謀生，靠水揾食，自然會崇拜水神。傳說，北帝的誕辰就在農歷三月初三。每到這一天，人們會舉行大型巡游活動，場面非常熱鬧。其中最著名的是佛山祖廟北帝誕廟會。佛山祖廟始建于北宋元豐年間（1078年~1085年），明洪武五年（1372年）重修，規模宏大。屈大均有記載：“吾粵多真武宮，以南海縣佛山鎮之祠為大，稱曰祖廟。”早在2006年，祖廟北帝誕廟會就入選為國家級非物質文化遺產。　　位于如今廣州荔灣泮塘的仁威祖廟也遠近聞名。據史料記載，仁威祖廟始建于北宋皇祐四年（1052年），曾是泮塘恩洲十八鄉最大、最古老的北帝廟宇。　　按舊俗，“三月三”北帝誕是當地最重要的日子之一。這天清晨，醒獅出動，先到仁威祖廟的北帝像前叩拜，然后恭恭敬敬地退行出廟門，并與“請”出的北帝一起繞村而行，一路上鑼鼓喧天，獅隊狂舞，熱鬧堪比過大年。這一天還有一個很有意思的活動，叫作“改衫”，也即幫人“改”衣服。據說，穿上北帝誕這一天所改的衣服，人們就會家庭和睦、諸事順利。　　在廣州，與仁威祖廟同樣有名的還有番禺沙灣的玉虛宮。沙灣人拜北帝，相傳與明永樂皇帝朱棣有關。傳說朱棣有一次打了敗仗，幾乎全軍覆沒，幸得水神北帝相助，才與一位將軍逃了出來。后來他就下令鑄了四個北帝像，其中一個賜給了那位將軍。將軍死后，他的兩個兒子分家時都希望得到這個北帝像，最終鬧到衙門。時任判官恰好是沙灣人李潞遠。經李潞遠調解，兩兄弟和解了，就商議把北帝像送給李潞遠，以示恩謝。李潞遠后來將北帝像帶回廣州沙灣，拜北帝習俗由此在沙灣興起。　　雖然這只是個傳說，但北帝誕巡游的確是沙灣當地盛大的民間活動。據《沙灣鎮志》記載，北帝誕慶祝活動由當地東南西北四個村的“一居三坊十三里”輪流操辦。據說，由于承芳里和官巷里建有華光廟宇，供奉火神。因此，這兩個里不能操辦北帝誕活動，巡游隊伍也會繞過承芳里和官巷里。　　“以色代戲”飄色出圈 “精巧奇艷”飄逸靈動　　在古代廣州，每逢賽會吉期，人們常會舉行慶祝活動。北帝誕會期間的巡游隊伍有三大隊列，即儀仗隊列（舉旗開道）、北帝神座隊列（由村民抬著）與嬉神隊列。其中，嬉神隊就是各種助興的隊伍，其中，又以飄色巡游隊伍最為引人注目。三五歲的小童戴上古戲里的妝容，手持長矛、刀劍，“飄”于半空，驚險神奇，格外搶眼。　　廣府民俗文化學者王維娜在《千色天空》一書中說，飄色在北方稱抬閣、重閣等，據說是孔夫子當年到鄭國干戈溝村去，“化干戈為玉帛”后，村民高抬彩閣歡送他而留下的一種習俗。明崇禎年間，北方的抬閣傳入廣東，先是在廣州，后傳入中山、吳川、茂名、云浮等地。　　推陳出新一直是廣州人的追求，民間藝術也不例外，北方抬閣技藝傳入廣州后，廣州人結合本地文化，精心打造，突出飄逸靈動之美，展現出與北方“重實”不一樣的藝術風格，就連名字都有著濃郁的嶺南特色。在粵語中， “色”通常用來指代美好的場面和場景，如欣賞美景、觀看表演稱為“睇色”，互相評比呼作“賽色”，巡游又被稱作“出色”。馬背上的表演叫作“馬色”，水上表演叫作“水色”，空中表演就叫作“飄色”。水上表演叫“水色”。　　廣州飄色是如何與北帝誕結緣的？關于這個問題，有很多說法，其中“以色代戲”之說最流行。古時廣州人慶祝北帝誕，不僅要巡游，還會請戲班唱粵劇酬謝。清咸豐年間，朝廷解散粵劇戲班，火燒瓊花會館（今粵劇八和會館前身），禁止民眾演唱粵劇。民眾喜愛演戲、看戲，但朝廷禁令又不能違反，于是有人就想出法子，引入飄色習俗。北帝誕之日，大家挑選一些俊俏的孩童，將他們裝扮成粵劇中的人物，抬著他們與北帝一起巡游。眾多粵劇藝人也參與其中，將粵劇中的角色、化妝、服飾等藝術運用于飄色，看似不唱戲，實則在演戲，讓百姓過足戲癮。飄色因此也被稱為“凝固的戲劇”，并由此快速興盛、自成一體，具有濃濃的嶺南韻味兒。　　廣州飄色以“精、巧、奇、艷”而著稱，又糅合了戲劇、雜技和裝飾等藝術成分。2006年5月，沙灣飄色被列入廣東省第一批非遺名錄。　　賞飄色 技藝絕　　“色柜”詩畫裝點意頭好 方寸之地撐起大舞臺　　廣州飄色以沙灣為最。民間一直流傳著“三月三，北帝誕，睇飄色，嚟沙灣”的說法。近年來，以沙灣為代表的廣州飄色火速“出圈”，逢出“色”必人山人海，蔚為大觀。　　一板飄色主要由“色柜”“色梗”“色標”“色仔”等組成，它們巧妙串聯在一起，共同演繹民間傳說或神話故事的片段。　　記者在位于廣州番禺沙灣鎮體育中心內的沙灣飄色協會見到了“素顏”飄色。“色標”用于表明飄色名稱、屬地等信息，一般為錦旗狀。主體部分的最底層便是“色柜”，長約150厘米，寬約80厘米，高約65厘米，左右有抽屜，用來裝服飾、化妝品、食物等。“色柜”兩旁各穿一條長木杠，用來抬著巡游，不過，現在的“色柜”已裝上輪子，人推著走就行。　　沙灣飄色協會會長、飄色市級非遺傳承人黎偉明說，“色柜”其實就是一個大木箱子，但制作很考究。過去，廣州飄色的“色柜”一般用坤甸木制成，既堅硬、重實，又不怕水浸、白蟻，還不易變形；現在也有用花梨木等制作，但都要求是硬木。“色柜”還是廣州風土人情的展示載體，繪有江海舟楫、木棉花卉、山水魚鳥等，頗有詩情畫意。工匠甚至還會使用嶺南木雕技藝，將圖案鐫刻在“色柜”上。“有時候，為了場面更逼真，‘色柜’也可以用來布景。”黎偉明說，比如在飄色《雨打芭蕉》中，藝人在“色柜”上裝飾茂盛的芭蕉樹，給人身臨其境的感覺；《獨占鰲頭》主題配有蔚藍的大海、碩大的鰲魚，形象逼真；《趙云救主》中，藝人們甚至裝上旌旗飄揚的城池造型，讓人眼前一亮。　　技藝精湛偽裝巧妙 “色梗”被譽飄色靈魂　　飄色巡游時，四個人抬著或推著色柜前行，演員則“飄”在離地三四米的空中，或手持刀劍，或腳踩風火輪，或站在芭蕉葉上，造型各異，令人驚艷。人們不禁要問：這些小演員是怎么“飄”起來的？是否安全？記者探尋后發現，其中玄機就在于偽裝在演員所持刀劍、樂器等道具之中的“色梗”。　　記者看到，“色梗”其實就一條手指粗細的鋼枝，固定在色柜上，支撐演員“飄”在空中。經過飄色藝人的巧妙掩飾，“色梗”極其隱蔽，即使沿街巡演時，觀眾與飄色近在咫尺，也難以發現“色梗”的存在。　　在老一輩沙灣飄色藝人黎漢明看來，“色梗”的精髓就在于“要讓人看不見”。黎漢明祖孫三代熱衷于飄色技藝。12歲開始，黎漢明便跟著父親學習“色梗”制作技巧，經過幾十年琢磨，他的技藝越發精湛。　　傳統“色梗”通常長1米，粗細在7~10厘米之間。黎漢明曾說，“色梗”若粗枝大葉，觀賞性會大打折扣，但太細的話，承重力又是問題，所以需要反復揣摩，難點在于對重心的把握，由于上面要支撐小孩，巡游時又搖擺顛簸，只有重心正，“色梗”才不會因扭動而變形，演員方有安全保障。黎漢明制作的“色梗”粗細適中，重心正、偽裝功夫高，其參與制作的飄色《昭君出塞》曾獲評“觀眾最喜歡的十板飄色”之一。　　在沒有機械焊接的年代，“色梗”制作全憑鐵匠的經驗與技術，難度極高。“色梗”鍛造講究“滾火打鐵”，在鐵坯上開一道縫，把鋼片嵌進去，當燃燒溫度超過1000攝氏度時，再用特殊鍛造技藝使二者熔合，稍有不慎，就要推倒重來。可謂是“一錘鍛下，非成即廢”。　　記者現場看到，兩根手指粗細的“色梗”通過一個小小的接觸面粘在一起，卻不留痕跡。很難相信，它能撐起一個或幾個約15千克重的孩子！黎偉明說，鍛造好的“色梗”很結實，不用擔心會折斷。看似或坐或站的演員其實都坐在特制的坐兜或座椅上，足夠牢固。不過，“色梗”和坐兜都被精心偽裝，一般人難以發現。飄色藝人制作“色梗”。　　百里挑一選“色仔” 凌空飄然欲飛去　　色梗所支撐的演員，叫作“色仔”（女孩子稱為“色女”），分為上、下兩個部分，分別被稱作“飄”和“屏”。要讓色仔“飄”得更美，演員篩選關卡重重。沙灣有一句諺語：“細個（小時候）飄色，大個（長大后）出色”，當地人有爭相扮“色仔”（“色女”）的傳統。藝人幫助孩子做表演前的準備。　　年輕一代沙灣飄色傳承人黎偉明一向對飄色著迷，2008年投身于這門民間藝術，一干就是16年。談起對“色仔”的招募，他深有體會。“過去是父母帶著孩子來報名，如今是孩子纏著父母，要求來報名。”　　古時候，每年北帝誕前，飄色藝人要在村里海選“色仔”。當然，師傅們平時也會對本村的適齡孩子多加留意，看中哪家孩子后，就會攜帶一包餅食，上門探詢意見。若三天內餅食沒有被退回，就說明這戶人家同意孩子出演。過去扮“色仔”的孩子，家中非富即貴，因為扮演所需的服飾、頭飾、金釵玉釧、戒指項鏈都需自備，還要配備3~4名隨侍人員。　　如今，普通人家的孩子也可以當“色仔”（“色女”），每年“三月三”到來前夕，各村都會張貼告示，飄色協會也發布招募信息。當地人認為，孩子當上“色仔”（“色女”），以后就會健康、快樂成長，因此報名特別積極。“我們每次發出信息，都是‘秒滿’，甚至有家長打來電話，希望多加些名額。我們只招十個八個，報名的就有五六十人，有時候會有一百多個。”黎偉明說，飄色對孩子的身高、體重、性格等有硬性要求，“飄”起來的“色仔”（“色女”）一般在3至5歲，體重在15千克左右；扮演“屏”的“色仔”（“色女”）可以稍微大一點，大多在10歲以下，體重25千克之內，孩子還要膽子大、不畏高、有耐力。　　待一切就緒，到了“三月三”這一天，這些小朋友要么化身為民間傳說中的人物，要么扮演現代人物。他們造型豐富、裝扮艷麗，讓人印象深刻。　　代代傳 重創新　　文化代代相傳，就像“三月三”，從千年之前的上巳節，到至今的北帝誕慶、飄色巡游，內容在不斷豐富，形式在不斷更新……原有的神話色彩淡化，百姓生活的煙火氣更濃。正如廣東省文化學會副會長曾應楓所說：“游客漫步其中，可看、可玩、可吃，可購物，既能感受到濃烈的嶺南風情，還能欣賞獨具一格的民間藝術，文化的魅力盡在不言中。”　　求新求變推陳出新 沙灣飄色登中國民間文藝巔峰　　20世紀初，戰亂頻發，北帝誕這種大型慶典不再像明清時期那樣活躍。此外，過去廣州飄色技藝只在村里傳承，子承父業，傳男不傳女，很多技藝也因此失傳。中華人民共和國成立后，飄色作為沙灣傳統民間文化被保護和傳承下來。改革開放以來，北帝誕、飄色等民俗活動得以重煥光彩。　　20世紀80年代，沙灣飄色開始轉為師徒傳承，技術漸漸公開。2012年成立沙灣飄色協會，飄色在造型、內容等方面不斷推陳出新，其中，以廣東音樂為主題的《賽龍奪錦》，一舉拿下中國民間藝術最高獎——“山花獎”。榮譽的背后，還有著一段鮮為人知的創新故事。　　時間退回到2008年。當時，第七屆中國民間藝術節在沙灣舉行，這是國家級綜合藝術節首次在鄉鎮舉辦。沙灣飄色藝人精心策劃制作了新版《賽龍奪錦》飄色。《賽龍奪錦》原為清代中葉沙灣人何柳堂原創的音樂作品，是廣東音樂經典之作。此前，沙灣藝人曾根據此曲表達的意境，制作了一板飄色，但造型和裝飾較為簡潔。這一年，飄色藝人力圖在原有基礎上進行大膽創新，但在力學運用上遇到前所未有的難題。沙灣藝人馬上想到，廣東吳川著名的飄色《八仙過海》與《賽龍奪錦》運用了類似的力學原理。于是，他們邀請到了吳川的5位飄色藝人，來廣州傳藝。兩地飄色藝人一起研究探討十多天，三易其稿，累計上百次試驗，最終不僅解決力學難題，還將過去3板的《賽龍奪錦》增加到11板，搭建3個梯級，并巧妙融入廣州龍舟競渡文化內涵，將色柜設計成兩條龍舟，奔騰的浪花中“飄”起33個造型各異的“色仔”。他們手執不同樂器，奮勇爭先，展現出熱鬧歡騰的畫面。憑著一系列創新，新版《賽龍奪錦》飄色奪得山花獎，登上中國民間文藝的巔峰。　　如今，廣州飄色更是利用新技術，結合新內容，將過去的神誕賽會變成廣州人喜聞樂見的藝術盛事。不僅傳統節日常有飄色巡游助興，一些工程慶典、大型招商、海外交流活動等也常邀請飄色巡游隊伍，增加喜慶氛圍。　　飄色文化融入校園 有幼兒園每個月舉行巡游體驗　　在黎偉明看來，最讓他欣慰的，還是看到很多孩子對飄色有著極大興趣，甚至有些幼兒園將飄色文化融入校園生活。沙灣街育才幼兒園就有飄色文化墻、傳承基地。記者看到，出自這些萌娃之手的飄色造型，都十分可愛。每個月，幼兒園都要在園內舉辦一次飄色巡游，一半小朋友演，另一半小朋友觀看，下次大家角色輪換。園長陳秀冰每當看到這些，打心底高興。“我是沙灣本地人，看著飄色巡游長大，但小時候只是在看熱鬧，對飄色的內涵和意義不了解。記憶中，來看飄色的觀眾特別多，很多親戚從海外回來看。”陳秀冰說，她家就住在飄色隊伍必經之路的附近，每年三月初三，一大早跟隨鄰居搬著小凳子，放在路旁邊占個最佳位置，用當地的方言來說，這種風俗就是“擔定凳子睇飄色”。陳秀冰說，她小的時候也是一見《獨占鰲頭》中的“魁星”就馬上躲藏起來，長大了她才知道，這個嚇人的“魁星”原來是個狀元。“如果當時我知道‘魁星’的故事，肯定不會害怕。”她笑著說。　　在陳秀冰心中，飄色是沙灣傳統文化的瑰寶，具有審美、認知、娛樂價值，能讓孩子產生豐富的構想，給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。“我們有義務及職責讓這些孩子從小就接觸和了解家鄉的傳統文化。”　　有飄色藝人說，看到這些孩子，就看到了希望，文化就是這樣代代相傳的。幼兒園孩子認真化妝。　　多種嶺南民間藝術　　融入飄色巡游隊伍　　廣府民俗文化學者王維娜說，廣州飄色吸收了粵劇、廣東音樂、廣繡、繪畫、八音鑼鼓、舞龍、醒獅、鰲魚舞等多種嶺南民間藝術成分，被譽為“凝固的戲劇、活動的雕塑”。　　鰲魚寓意“獨占鰲頭”　　飄色巡游隊伍中，舞龍隊若在場，往往會走在最前面，有“龍頭”之意。如果沒有舞龍隊，往往就有翩翩起舞的大鰲魚開路，寓意“獨占鰲頭”、吉祥有魚（余）。在廣州民間，鰲魚被認為是吉祥之物。今天聳立在珠江畔的琶洲塔，因為鰲魚的傳說，又被稱為海鰲塔。大鰲魚翩翩起舞。　　孩子見到“魁星”就躲　　舞鰲魚時，舞者肩部承托魚身，頭部藏入魚腹，通過肩、臂、手肘的協作，使魚身忽高忽低、左旋右擺，又使魚口開合，在鑼鼓聲中表演“出洞”“覓食”“戲水”“跳龍門”等花樣。戴著面具、手持朱筆的“魁星”穿插其中，左右蹦跳引逗鰲魚。當看到路邊的孩子時，“魁星”常會用筆蘸上墨，在孩子臉上畫一筆。有當地人回憶說，小時候因為不懂，每次看到“魁星”右手拿一支粗粗的黑筆，左手拿一個墨盒，還戴著面具，就覺得挺嚇人。“還要被他在臉上畫上一筆，那時很多孩子一見‘魁星’，就馬上躲起來。”　　八音鑼鼓奏粵樂經典　　飄色巡游還會配上八音鑼鼓，吹吹打打，場面非常熱鬧。所謂八音鑼鼓，就是用鑼、鼓、鈸等八種樂器合奏，主要演奏廣東音樂經典名曲，如《步步高》《賽龍奪錦》《雨打芭蕉》等，曲調高昂洪亮，旋律歡快流暢。有時候，為增加喜慶熱鬧氣氛，八音鑼鼓藝人還會即興吹奏流行歌曲或小調，拉近古老藝術與年輕人的距離。　　“沙灣出色，雨水滴滴，閂埋門避親戚。”　　這句舊諺在珠三角流傳甚廣。從表面上看，這句話是說沙灣人不夠好客，其實說的是沙灣飄色的魅力。沙灣飄色巡游之時，正是嶺南多雨之季。每逢沙灣出“色”之期，鄰鄉民眾紛紛前往觀摩，人潮如涌，商鋪物資供不應求。各家各戶即使熱情好客，也無法滿足賓客的居住需求。由此可見沙灣飄色的魅力。　　《青蘿三鳳》寓意文脈傳承　　《青蘿三鳳》飄色取材自本土歷史文化。“青蘿”為古沙灣的別稱，這里的環境得天獨厚、鐘靈毓秀，自古以來人文郁盛、代有精英。北宋政和年間，沙灣何氏祖先何棠、何栗、何榘三兄弟同中進士，一時傳為佳話，被稱為“何家三鳳”。這板飄色寓意沙灣文脈世代承傳，并蘊含著培養杰出人才的美好愿望。　　飄色為“一屏二飄”結構，均為女子裝扮。“屏”一手執一大芭蕉葉，上方連接一把琵琶，其中一“飄”立在琵琶之上，融合了沙灣廣東音樂琵琶名曲《雨打芭蕉》的元素；另一手則端著一個茶盤，茶盤上的小人一手拿著茶壺，水流汩汩而出，倒入茶杯中，另一手向上舉起另一個“飄”。　　《古鎮神韻》飄色三層造型、高5.6米，第一層的“屏”是醒獅造型，上方又承托著兩個“屏”，其中一個“屏”左右兩邊的“飄”分別是北村的《雨打芭蕉》和東村的《游龍戲鳳》，另外“一飄一屏”是在南村《三田和合》基礎上改良的，色梗改為蘭花。西村的《奧運之光》則單獨作為“一屏一飄”立在醒獅旁。