廣府燈火到天明 纖手巧思會(huì)七夕“男人扒龍舟，女人擺七娘” 廣府是目前國內(nèi)乞巧習(xí)俗保留最完整和特色最鮮明的地區(qū)之一　　七夕佳節(jié)始于漢代，至今綿延兩千多年。七夕表達(dá)了女性向往智慧靈巧和婚姻幸福的美好愿望，被認(rèn)為是最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。廣府地區(qū)歷來重視過此節(jié)，對乞巧的熱愛堪稱全國之最。宋人劉克莊詩云：“粵人重巧夕，燈火到天明。”節(jié)日里，女子們擺巧、斗巧、宴游、歡唱，廣府七夕在隆重?zé)崃业姆諊行纬闪霜?dú)特的風(fēng)格，一直延續(xù)至今。人們不禁要問：為什么廣府地區(qū)如此熱衷乞巧節(jié)，使其一枝獨(dú)秀、長盛不衰？讓我們一起跨進(jìn)時(shí)間的河流，探尋這個(gè)古老節(jié)日的神奇魅力。　　佳節(jié)溯源久·迢迢牽牛星，皎皎河漢女。人間小兒女，乞巧解相思。　　漢代人七月曬衣食餅 催生七夕佳節(jié)　　廣州天河珠村流行一句俗語：“男人扒龍舟，女人擺七娘。”對女性而言，“擺七娘”是一年中最隆重的慶典。8月4日，農(nóng)歷七月初一，皓月當(dāng)空，對影成雙，2024廣州乞巧·七夕節(jié)非遺活動(dòng)周啟動(dòng)儀式在珠村七夕文化廣場舉行。與此同時(shí)，黃埔橫沙村、茅崗村、番禺凌邊村、潭山村祠堂、展館內(nèi)，各式各樣精巧的手工藝品有序陳列在貢臺上，走到近旁端詳，人物、瓜果、花卉栩栩如生……廣州正進(jìn)入“乞巧”民間歡樂時(shí)段。“巧姐”制作的“嶺南佳果”栩栩如生　　要追溯七夕節(jié)的起源，不妨讓時(shí)光倒回兩千多年前。在那時(shí)，七月初七這一天，被拿出來“曬”的不是愛情，而是“經(jīng)書及衣裳”。關(guān)于七夕節(jié)的起源有多種說法，據(jù)華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、民俗學(xué)博士儲(chǔ)冬愛研究，農(nóng)歷七月，陽光最是火熱，衣物、書籍經(jīng)曝曬后可以避免蟲蛀，故而民間逐漸形成了在七月初七這一日曝衣、曬書的風(fēng)俗，由此催生了七夕節(jié)。　　七月初七“曝曬”衣物書籍、食湯餅的民俗活動(dòng)，可追溯至東漢初年。至今，廣州人仍有在七夕節(jié)食七夕餅的習(xí)俗。七夕餅也名“七娘餅”，因其大小和形狀像棋子一樣，故又名“棋子餅”。過去，廣州少女相聚過七夕時(shí)，常用的供品就是棋子餅，此外，還有連環(huán)餅、厚切餅、通心酥等。地處亞熱帶的廣州人對漫長盛夏的酷熱有更深刻的體驗(yàn)，因此“曝曬”、食餅的古老習(xí)俗也保持得最為長久。　　佳節(jié)漸添愛情色彩 乞巧祈福寄心愿　　“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，乞巧節(jié)的形成，與古人的星象崇拜（七月織女星、八月牽牛星）息息相關(guān)。古代婦女祭祀的是“織女星”。早期七夕節(jié)的習(xí)俗主要包括祭祀、祈福、祈子以及祈求巧藝，其中“乞巧”是核心習(xí)俗之一。　　《西京雜記》（據(jù)傳是漢代劉歆著、東晉葛洪輯抄的古代歷史筆記小說集）記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”七夕之夜，女性聚集在庭院里，設(shè)供桌擺瓜果，進(jìn)行穿針引線的“乞巧”活動(dòng)，以祈求織女保佑她們心靈手巧、女紅精湛。所以，“七夕節(jié)”在更多時(shí)候被稱為“乞巧節(jié)”。　　西晉時(shí)期，牛郎和織女的愛情故事被加入到七夕節(jié)的傳統(tǒng)中，這一結(jié)合徹底改變了七夕節(jié)的基本習(xí)俗與文化內(nèi)涵。漸漸地，牛郎織女的故事成了七夕節(jié)的靈魂，七夕節(jié)逐漸轉(zhuǎn)變成表達(dá)女性愿望的節(jié)慶日——一個(gè)欣賞天庭歡會(huì)、祈求人間幸福的良辰。每到七夕之夜，人間小兒女會(huì)聚在滿天繁星之下，搭起供桌，擺上新熟的瓜果、精巧的手工，望天而拜，默默地為天上的牛郎和織女獻(xiàn)上祝福，也暗暗祈求天上的仙子給自己帶來幸福。　　據(jù)記載，唐玄宗曾修了一座乞巧樓，并將七月初七定為祭杼日。七夕夜，唐玄宗和楊貴妃在長生殿山盟海誓，白居易的《長恨歌》中就有“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)”之句。南唐后主李煜過七夕節(jié)時(shí)別出心裁，他讓宮娥把紅色和白色的綾羅掛在御花園中，模仿天河仙境。文人墨客以“七夕”為題，寫下無數(shù)名篇佳作，其中廣為傳誦的有唐朝崔顥《七夕》：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”　　宋有“七夕黃金周” 寶馬雕車香滿路　　從宋代開始，七夕節(jié)成了普天同慶的節(jié)日。宋代筆記《東京夢華錄》描述了開封“七夕黃金周”的盛況。從七月初一開始，全城進(jìn)入過節(jié)模式，坊間有“乞巧市”，專門銷售各種乞巧用品。節(jié)前三五天，“車馬盈市，羅綺滿街”。到了初六、初七，富貴人家張燈結(jié)彩，在院子里搭起彩樓，叫作“乞巧樓”或仙樓。七夕當(dāng)晚，乞巧廟會(huì)熱鬧非凡，其中最搶眼的是宋代都城在七夕節(jié)最暢銷的玩具——泥孩兒摩睺羅。宋代七夕節(jié)最暢銷的玩具——泥孩兒摩睺羅　　這個(gè)名號古怪的泥孩兒究竟有何來歷？最早研究這個(gè)問題的是著名學(xué)者胡適。他認(rèn)為，摩睺羅可能源自印度神話里的大黑天。還有學(xué)者認(rèn)為，摩睺羅的原型可能來自波斯和更為古老的巴比倫。異域風(fēng)俗和本土七夕節(jié)俗相融，“洋娃娃”經(jīng)過本土化后成了中國娃娃。民間婦女尤其喜愛摩睺羅眉開眼笑的模樣，因此把摩睺羅視為“巧兒”，用來祈求早生貴子。　　宋代乞巧之風(fēng)最盛，還與宋太宗的提倡有關(guān)。清代王士禎的《香祖筆記》記載了宋太宗將七夕節(jié)著于甲令的故事。宋太宗于七月初六在外地乞巧，初七回皇宮與家人一起過節(jié)，朝廷官員則于初六夜先行過節(jié)，因此民間又有“六夕”之說。　　粵人重七夕·廣府七夕夜，燈火到天明。“巧姐”擺“巧品”，巧手寄心愿。　　七夕節(jié)伴隨著中原移民的腳步來到嶺南，始建于南宋紹興元年（1131年）的珠村，至今保留有舞獅、扒龍舟、“擺七娘”等習(xí)俗。　　廣府“拜七夕”演化為“擺七夕”　　宋人劉克莊詩云：“瓜果跽拳祝，睺羅撲賣聲。粵人重巧夕，燈火到天明。”在詩人筆下，七夕之夜，嶺南家家戶戶供桌上擺放著瓜果，人們長跪祝禱，街上，商人的吆喝聲不絕于耳。可見，宋代廣州七夕之繁華，已不亞于京師。　　近代以來，在其他地方的七夕風(fēng)俗日漸寥落的時(shí)候，廣州的七夕民俗卻一枝獨(dú)秀，并且獨(dú)具一格。　　近代學(xué)者胡樸安所著的《中華全國風(fēng)俗志》記載了清末民初廣府女子“拜七姐”的風(fēng)俗：“七月初七日，俗傳牛女相會(huì)之期，一般待字女郎，聯(lián)集為乞巧會(huì)。先期備辦種種奇巧玩品，并用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室等等，極鉤心斗角之妙……初六夜，初更時(shí)分，焚香燃燭，向空禮叩，曰迎仙。自三鼓以至五鼓，凡禮拜七次，因仙女凡七也，曰拜仙。禮拜后，于暗陬中持綢絲穿針孔，多有能渡過者，蓋取金針度人之意……拜仙之舉，已嫁之女不與會(huì)，唯新嫁之初年或次年，必行辭仙禮一次……”由此可見廣府乞巧儀式的隆重。　　“廣州的七夕節(jié)與中原地區(qū)的七夕節(jié)最大的區(qū)別在于，廣州人將‘拜七夕’演化為‘?dāng)[七夕’，女子們將心愿的祈求化為具體的行動(dòng)，用巧手做出一件件精美的工藝品，擺出一臺臺絢麗多彩的藝術(shù)品貢案。”廣東省文化學(xué)會(huì)副會(huì)長曾應(yīng)楓說，“擺七娘”所呈現(xiàn)的諸多精致手工技藝，如粘花、紙?jiān)V繡、織物等，無一不由廣府民系民俗歷經(jīng)千年而養(yǎng)成。一針一線，俱是生活智慧，皆有“工匠精神”。　　六夕七夕皆佳節(jié) 南粵猶存五代風(fēng)　　廣州還延續(xù)了宋代六夕、七夕皆佳節(jié)的傳統(tǒng)。乞巧街市在上九甫、下九甫、第十甫、十六甫一帶。每逢七夕，男女老少，相約游玩，十分熱鬧，衣著入時(shí)的西關(guān)小姐，更給七夕之夜增添了幾分時(shí)尚色彩。1896年出版的一期《申報(bào)》曾寫道：“粵俗最重七夕，無論大小人家，無不爭先乞巧……富貴者竟花洋至千百圓，最少亦須三五圓為點(diǎn)綴。”　　當(dāng)時(shí)，無論是城中西關(guān)還是郊區(qū)的鄉(xiāng)村，都要辦“乞巧會(huì)”。“乞巧會(huì)”又稱“七娘會(huì)”“拜七姐會(huì)”，由姑娘們自愿相約組合而成，一般以族姓、祠堂為單位。它的儀式頗為繁復(fù)，有“擺巧（又稱‘?dāng)[七夕’‘?dāng)[七娘’）”“乞巧”“看天河會(huì)”等活動(dòng)。　　“擺巧”往往要先期備辦，姑娘們要提前幾個(gè)月來籌備。每人集資若干，利用閑散時(shí)間，用通草、色紙、芝麻、米粒等材料制成花燈、器物、宮室以及牛郎織女、銀河鵲橋等人物和景物。“巧姐”們還將紅豆、綠豆、谷粒等浸泡在大瓷碗中，待其發(fā)芽后，用紅絲帶或紅紙帶捆扎，陳列供桌之上。手工制作的“鵲橋”頗為精致　　七月初六，“擺巧”正式開始。小型的在家里擺，大型的就得擺在祠堂里。香、茶杯、筷子、七姐鞋是必?cái)[之物。此外，牛郎帽、胭脂水粉以及姑娘們制作的鵲橋、宮燈、花鳥魚蟲、刺繡小手帕小扇子、微型家具等應(yīng)有盡有，琳瑯滿目。一套套由宋代泥娃娃演化而來的“七夕公仔”，演繹一個(gè)個(gè)戲劇故事，更讓人愛不釋手。珠村八十歲的“巧婆”陳潔貞回憶說，她還是妹仔（七八歲）時(shí)，看見大姐姐制作的乞巧品，十分喜愛，就纏著姐姐，非要學(xué)著做不可。從宋代泥娃娃演化而來的“七夕公仔”　　女子忙著“拜七姐”、比手藝，青年男子則忙著看姑娘，尋找心儀的對象。“擺七娘”期間，參與“乞巧會(huì)”的女子會(huì)聚在一起“吃七娘飯”。村里大戶人家還會(huì)請來“八音”鑼鼓，演奏“看七娘戲”。據(jù)西關(guān)老一輩的街坊回憶，七夕之夜，西關(guān)小姐會(huì)穿上盛裝，戴上素馨花，染上紅指甲，三三兩兩踏歌夜游，聚在一起品嘗豬雜粥、鮮蝦云吞面等西關(guān)小食，直到深夜才盡興回家。后來，西關(guān)小姐還在七夕活動(dòng)中加了“腔巧”節(jié)目，比賽演唱粵劇名曲，成為最早“K歌”的時(shí)尚一族。　　1927年，魯迅從廈門來到許廣平的故鄉(xiāng)廣州。在和許廣平見面前，魯迅鼓起勇氣在書信中寫道：“我可以愛！”許廣平的回應(yīng)也很堅(jiān)決：“你說你可以愛，那你就只愛我一個(gè)人。”在廣州的八個(gè)多月，他們一同游覽越秀山、逛永漢路、看電影，還到西關(guān)欣賞“擺七娘”的活動(dòng)……在許廣平的陪伴下，魯迅度過了他一生中“最柔軟的時(shí)期，也是他最浪漫的時(shí)期”，廣州成了他們愛情故事的見證地。　　隨著時(shí)代變遷，七夕傳統(tǒng)湮滅了許久。直到1998年，珠村幾個(gè)巧婆婆在祠堂再現(xiàn)巧手，“擺七娘”的習(xí)俗得以復(fù)蘇，珠村因此獲得了“中國乞巧第一村”的稱號。　　節(jié)俗有新意·節(jié)俗傳承創(chuàng)新，內(nèi)涵更加豐富　　七夕節(jié)，在嶺南有別樣的稱謂，如“七姐誕”“七娘誕”“擺七娘”“擺七夕”“拜七娘”等。嶺南人對乞巧的熱衷堪稱全國之最，儀式之隆重、巧作之精美、程度之熱烈，可與春節(jié)媲美。　　佳節(jié)風(fēng)俗延續(xù)至今 巧手巧心巧奪天工　　7月30日，天剛剛亮，黃埔橫沙社區(qū)廣仁家塾的姑嫂們就開始忙碌起來。這一天，外嫁的女兒要回到娘家“擺七娘”，祈求平安健康。這一天也是姑嫂團(tuán)聚的大日子，“阿姑”挑著擔(dān)子，里面放著蘋果和自制的手工藝品，嫂嫂忙著迎接“阿姑”，歡聲笑語不絕。有的“阿姑”還會(huì)帶上女兒與外孫女回娘家，橫沙的傳統(tǒng)乞巧風(fēng)俗就這樣一代傳一代。　　乞巧前夕，在番禺潭山村、凌邊村，黃埔橫沙村、茅崗村，天河珠村，“巧姐”們在緊鑼密鼓地籌備“擺七娘”，有的在加緊制作百合花，有的在修飾乞巧作品，還有的在調(diào)整貢案上乞巧作品的擺放位置。琳瑯滿目的巧品，構(gòu)成了一場民間藝術(shù)博覽會(huì)。米粒、麥粒、瓜子、芝麻、珠片、包裝紙、碎布，泡沫塑料……全都是制作乞巧作品的材料，讓人忍不住贊嘆“巧姐”的巧手和巧心。每臺貢案上都有一盆盆米花，遠(yuǎn)看晶瑩剔透，近看才發(fā)現(xiàn)，原來每一盆米花都是由100多顆米粒黏制而成的。“巧姐”先剪一張圓形的紙皮做托，在上面糊上糨糊，然后用鑷子把米一顆一顆黏在紙皮上面，一層一層往里收，最后才做花心，這對作者的眼力、耐心都是考驗(yàn)。乞巧文化工藝品“米花”　　七夕公仔是“擺七娘”的重頭戲。記者看到，無論是風(fēng)姿綽約的古代四大美人，還是瀟灑飄逸的八仙，抑或是在鵲橋上深情偎依的牛郎織女，無不惟妙惟肖。“做七夕公仔，最考驗(yàn)集體的智慧。”“巧姐”娥姐說，人物造型、服裝裁剪、工藝刺繡、面相繪畫、鑲嵌、扎作等涉及約45道工序，完成一個(gè)公仔至少要四五天。大家分工合作，有的做頭，有的做軀干，有的做四肢，有的做衣服，有的做頭飾，有的做道具，做好后再合成、拼接，才能完成一版人物故事。　　番禺“巧男”大名鼎鼎 夫妻同心創(chuàng)作精品　　“巧品”制作人多為女性。不過，在番禺潭山村、凌邊村兩座乞巧名村，卻有兩個(gè)大名鼎鼎的“巧男”——許冠其和凌廣聰。炎炎夏日里，93歲的許冠其拄著拐杖，在潭山村祠堂邊的工作室里邊走邊看，不時(shí)指導(dǎo)著“巧品”的擺法。許冠其出生在乞巧節(jié)，注定與乞巧結(jié)下不解之緣，60多年來一直與戲劇、乞巧、飄色為伴，制作了70多臺精彩絕倫的乞巧貢案。2010年，他制作的乞巧貢案《長生殿》獲得第十屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)。93歲的“巧男”許冠其凌邊村展示的乞巧文化節(jié)手工藝品　　番禺凌邊村祠堂二樓展廳內(nèi)，每一臺乞巧貢案都是一個(gè)微縮舞臺。按下開關(guān)，“牛郎”和“織女”踏著由棉花做成的白云徐徐飄動(dòng)……這些動(dòng)感乞巧公仔，出自凌邊村乞巧傳承人凌廣聰、曾秀妃夫婦之手。2008年，從事農(nóng)業(yè)科研工作數(shù)十年的凌廣聰正式退休。妻子曾秀妃的乞巧手藝激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，夫妻倆齊心協(xié)力開始創(chuàng)作。心靈手巧的曾秀妃更多負(fù)責(zé)頭飾服裝的裁剪制作、人物造型化妝等，凌廣聰則擔(dān)任木工、電工、機(jī)械工，引入機(jī)械動(dòng)力裝置——一按開關(guān)，人物和物件就能動(dòng)起來。“靠我自己是完成不了一版手工的，需要兩個(gè)人的思想碰撞，才能做出完美的作品。”凌廣聰說，妻子是他創(chuàng)作乞巧手工作品的最佳搭檔。兩人一起尋找制作材料，在制作過程中遇到困難時(shí)彼此安慰和激勵(lì)。細(xì)水長流的愛情傾注在每一件乞巧作品里。　　乞巧文化代代相傳 從傳統(tǒng)村落走到CBD　　“凌邊村的乞巧活動(dòng)有上百年歷史，從未中斷過。”凌邊村相關(guān)負(fù)責(zé)人凌燕萍告訴記者，凌邊村每三年舉行一次乞巧大巡游活動(dòng)，俗稱“擺大七夕”。這是村里最大的盛事，從初一開始，傳統(tǒng)活動(dòng)連續(xù)舉行七天，比過年還熱鬧。海內(nèi)外不少鄉(xiāng)親會(huì)回來過節(jié)，吃七夕飯。　　為了傳承弘揚(yáng)乞巧文化，黃埔區(qū)、番禺區(qū)、天河區(qū)都不遺余力地在轄內(nèi)中小學(xué)推廣乞巧文化，通過邀請乞巧文化傳承人到學(xué)校教授乞巧手工制作技藝，將乞巧文化與校園文化相結(jié)合。70多歲的潘慧君，被大家親切地稱為君姨。多年來，她不斷地在各學(xué)校開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)。曾在黃埔區(qū)幸福里展出的“巧品”　　如今的乞巧節(jié)吸引了很多年輕人，其中不乏年輕的“巧弟”。孫海鵬是一名準(zhǔn)備讀高一的學(xué)生，在今年珠村的“擺七娘”活動(dòng)中，他制作了多個(gè)乞巧作品。“七夕節(jié)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要傳承和發(fā)揚(yáng)。”孫海鵬說，自己參與活動(dòng)后，對七夕這一傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的認(rèn)識。　　“廣州七夕文化從最初幾位阿婆的自娛自樂，發(fā)展到今天成為男女老少共享的節(jié)日；從原初的‘拜七姐’‘拜七娘’的習(xí)俗，發(fā)展到今天展示廣府人想象力、創(chuàng)造力的乞巧賽藝舞臺；從原有的日常用品制作，到今天寄托鄉(xiāng)愁記憶和反映時(shí)代主題的手工技藝，這一切都反映了廣州七夕文化的多元主體參與、歷史層次豐富和文化積淀深厚的特點(diǎn)，顯示了廣府地區(qū)七夕文化生生不息的內(nèi)生動(dòng)力。”廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)主席劉曉春說。　　這些變化無一不體現(xiàn)了乞巧文化在保持其傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，又在現(xiàn)代都市中找到了新的表達(dá)方式和生存空間。始于2005年的廣州乞巧文化節(jié)是廣州一年一度的民俗文化盛事。2014年，羊城“巧姐”首赴澳門獻(xiàn)藝，國際友人穿上漢服到珠村游巧，使乞巧文化成為廣州乃至中國民俗文化的一張名片。　　每年的乞巧文化節(jié)都會(huì)搞出新意思，出現(xiàn)了七夕花車巡游、粵劇展演、“巧姐”走秀等一系列豐富多彩的現(xiàn)代活動(dòng)形式。乞巧文化不僅吸引了更廣泛的群體參與，還成功地將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)手段相結(jié)合，豐富了乞巧文化的內(nèi)涵，讓人們在節(jié)日中體味愛情的雋永、婚姻的珍貴、人生的美好。　　點(diǎn)睛　　廣式浪漫朝朝夕夕　　廣府是目前國內(nèi)乞巧習(xí)俗保留最完整、特色最鮮明的地區(qū)之一，乞巧節(jié)各種儀式隆重，節(jié)日活動(dòng)包含“擺巧”“拜七娘”“乞巧”“吃七娘飯”“看七娘戲”等諸多內(nèi)容，以族群為單位展開的“七姐誕”具有極高的民俗學(xué)、人類學(xué)價(jià)值。天河乞巧習(xí)俗更是于2011年成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天河珠村獲評“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。　　嶺南地區(qū)特有的文化孕育了廣式浪漫，千年古俗唯有嶺南常盛不衰與此密不可分。學(xué)者葉春生認(rèn)為，嶺南山川之靈秀，海外風(fēng)情之熏染，遠(yuǎn)離中原，“使得廣府文化表現(xiàn)了一種大膽追求的精神和寬松自由的風(fēng)格”。　　古代嶺南對待男女之情相對寬容。宋元之際，男女有了“桑中之約”，便留書私奔，父母發(fā)現(xiàn)后會(huì)假裝生氣，事后女婿托鄰里說情，也就順勢同意了，“其俗如此，不以為異”。宋代嶺南的婚禮，其實(shí)是一場相親大會(huì)，男女之間可以通過唱歌等方式自由表達(dá)情感。“往往以此致爭，亦或以此心許”（南宋周去非《嶺外代答》）。　　明清以后，盡管婚姻受到父母之命、媒妁之言的影響，但和其他地方相比，還是多了一絲對自由的追求，對真情的向往，對個(gè)性的包容。晚清民國時(shí)期，廣府的戀愛和婚姻代表了中國近現(xiàn)代男女關(guān)系的發(fā)展方向。1912年《時(shí)事畫報(bào)》報(bào)道，西關(guān)有一美少年，與一位女校學(xué)生自由戀愛，私定終身，不料忽染重病，女生聽聞，徑直前往少年家與之永訣。　　正是在這樣一個(gè)相對包容的社會(huì)環(huán)境中，女性更愿意也更能夠展示自由的個(gè)性。乞巧是一年中最歡樂的日子，姑娘們借此展現(xiàn)自己的巧手才華，男人們也趁此登臨借物看人，通過“睇（看）七娘”成就姻緣。　　陪伴是最長情的告白。何止七夕，廣式浪漫是朝朝夕夕，融入日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這個(gè)四季如春的城市，浪漫像花兒一樣熱烈而美好；浪漫藏在“巧姐”做的乞巧里，溫柔又蜜意；浪漫化在老婆煲的靚湯里，滋味綿長暖心暖胃……　　牛郎織女，何時(shí)相愛？　　七月七乞巧節(jié)最初只與織女有關(guān)，與牛郎無關(guān)。在《詩經(jīng)》時(shí)代，天上的織女星和牽牛星（牛郎星）各司其職，彼此沒有任何交集。　　到了西漢年間，漢武帝下令開鑿昆明池，并在昆明池兩岸分別放置一尊石像，東邊是牽牛星，西邊是織女星。牽牛星像為男性形象，織女星像為女性形象，而昆明池則象征銀河。這對石像的出現(xiàn)，使牛郎織女的形象發(fā)生了“從天上到人間”的轉(zhuǎn)變，并構(gòu)成了日后牛郎織女故事的基礎(chǔ)。到了東漢末年，牛郎和織女終于“相識”并“相愛”，但仍然不能“相會(huì)”。為了使牛郎織女有“相會(huì)”之日，后人煞費(fèi)苦心，不僅完善了他們的“婚姻”關(guān)系，還在二人為銀河所阻不能“見面”時(shí)，令喜鵲為他們搭橋，并將他們每年“相見”的日期定在七月初七。此后的七夕節(jié)，牛郎織女的故事才逐漸變成重頭戲。　　民俗名片　　廣州七夕民俗活動(dòng)豐富多彩，主要有：　　“擺巧”，即“擺七娘”， 制作獨(dú)具特色的傳統(tǒng)七夕工藝系列作品。　　“拜七娘”。　　“乞巧”，即進(jìn)行“賽巧”或“卜巧”的游戲活動(dòng)。　　“吃七娘飯”“看七娘戲”。　　除“擺巧”、乞巧之外，古時(shí)廣東人還有接七夕水、泛舟游宴等習(xí)俗。　　“十丈長筵五色香，香奩金翠競鋪張。可應(yīng)天上神仙侶，也學(xué)人間時(shí)世妝。”  —— 清·汪鮀《羊城七夕竹枝詞》　　“廣州好，乞巧乞姻緣。巧藝年年祈夙愿，鐘情紅粉總堪憐。今日得團(tuán)圓。”  ——朱光  《廣州好》